国学是楹联艺术之基础(彭万熙)

我市楹联协会成立至今，在省市各级领导的关心、支持、鼓励下，在协会领导的热情指导下，楹联工作发展很快，先后开展了几次大型活动，出版了《余墨楹香》等个人专集和楹联专刊，在全省乃至全国也有一定影响。但是，不可否认的一个问题是近年来新发展的楹联协会会员不多，楹联优秀作品较少，楹联发展较慢。楹联工作已受到比较大的影响。这是什么原因呢？并非是楹联协会的领导工作热情不高，水平不行，客观地看，主要还是社会国学土壤太浅的原因。众所周知，楹联是国学中的一支奇葩。世界上唯有汉语言文字能产生这种奇葩。楹联既集汉字音、对仗、典故等于一身，又集汉字书法于一体。欣赏和创作楹联离不开国学素养。反过来个人国学素养的深浅和国学的社会普及，又将极大地推进楹联创作和欣赏。因此，为了进一步提高楹联工作，应该进一步推进国学普及工作，让楹联在国学肥沃的土壤中盛开奇花异卉。
一、从楹联的产生过程来看，楹联与国学是水源关系，木本关系。楹联作为一种独特的文学艺术形式，始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。跟据《宋史·蜀世家》记载，五代的蜀主孟旭曾自题桃符，置于寝门左右，题云：新年纳余庆，嘉节号长春。这是我国最早出现的一副春联。清朝梁章矩的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》把对联分成十个门类，即故事、应制、庙寺、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。这十个门类无不与国学相关联，其中格言、集句、杂缀更是直接从优秀的诗词典章中点润关联而成。对联就是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联是中华的瑰宝，民族的骄傲，在世界上只有使用表意文字的中国，才有这一美丽的文学样式。对联不仅承载着先人的智慧，古代的文明，还饱含着祖辈的高尚情操。
二、从楹联创作和欣赏来看、楹联中的典故、隐喻、境界无不饱含深厚的国学素养，一副优秀的楹联必涉及国学的各个方面。请看这副楹联：鉏麂触槐，死作木边之鬼；豫让吞炭，终为山下之灰。乍一看，不止所云，为什么呢？因为这副楹联不仅拆字还蕴含典故，不懂典故，就很难理解。鉏麂是战国时晋国的一个力士，晋君派他前往刺杀名臣赵盾，他见赵盾天未亮就整理好衣冠准备上朝，忠国之心可见，便说杀赵盾则不仁，不杀则不忠，故撞槐树而死；豫让是春秋末期晋卿智瑶的家臣，是中国古代著名的“士为知己者死”的刺客。这副楹联恰好地表达了士为知己者死的内涵。
再看一副门联：学士青莲，尚书红杏;中郎绿绮，太史黄庭。这是民国初年，北京某宅门联，以青、红、绿、黄四种色彩渲染唐、宋、汉、晋四个朝代的四位名人。“学士青莲”是唐翰林院学士李白，又号青莲居士。“尚书红杏”是宋尚书宋祁，因写了“红杏枝头春意闹”名句，获得“红杏尚书”的美名。“中郎绿绮”是汉书郎蔡邕，精音律、善鼓琴；绿绮，古琴名。 “太史黄庭”是晋会稽内史王羲之曾写过《黄庭外景经》，此联对仗工丽，寓意高雅，一望而知是文人雅士府第。对联浓缩国学之精华，这两则对联的修辞手法是很高深的，可以说是标准的对联，它对仗、平仄、韵律标准，都是完美的。像这样富有哲理和典故的趣对，没有深厚的国学基础是无法写出来的。
三、以楹联中的隐寓和意境来看，楹联浓缩了国学哲理的精华。如果国学是山水，楹联就是一幅盆景。请看下面这副楹联：家藏千卷书，不忘虞廷十六字；目空天下士，只让尼山一个人。此联为宋朝刘少逸幼时，一日随师往拜名士罗思纯和其所对。虞廷：指舜的朝廷。相传舜为古代明主，故常以“虞廷”做“圣朝”的代称。十六字，指《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。尼山：本为山名，在山东曲阜，此代指孔子。宋儒将此十六字视为尧、舜、禹心传。这副楹联借典叙怀，隐寓作者个人道德修养和治理国家的胸怀。
再看看金代高道全真教主王重阳的一副楹联，则更能理解国学在楹联创作欣赏中的作用。烟锁池塘柳，桃燃锦汴堤。写景叙事一体化，平仄韵律完整。对得巧妙，上下联偏旁隐含金木水火土阴阳五行学说。试想，如果作者国学素养不深厚，能创作出如此美妙的楹联么？反过来，如果国学素养不深厚，能欣赏出楹联中的妙意吗？
四、从楹联的平仄、对仗来看……毛泽东赠叶剑英：诸葛一生唯谨慎；吕端大事不糊涂。上联根据诸葛亮《前出师表》“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”，赞其一生谨慎，功劳卓著。吕端，宋宰相，宋太宗称吕端：“小事糊涂，大事不糊涂。”故委以重任。此联用典精当，对仗工整。
因此，无论是从楹联产生的过程还是从楹联创作和欣赏的角度来看，楹联无不与国学相关。楹联不能离开国学去发展。离开国学而谈楹联，犹如无本之木、无源之水。所以，今后如果要进一步发展楹联事业，那么必定要推广国学，只有国学得到极大的普及和提高，才能产生更多更好的楹联，才能培养出一大批会欣赏楹联的群体，会创作楹联的队伍，这样，楹联事业就会得到更广阔、更迅速的发展。