黄继烈：弥勒佛对联趣谈

　　佛教寺庙里大都供奉着弥勒佛，那袒胸露腹笑容可掬的生动形象，慈善欢乐的豁达神情，得到了僧俗两界的喜爱与认同。而佛座旁对联，则以画龙点晴之笔，赋予弥勒佛更为丰富的思想内涵。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

　　大肚能容，容天下难容之事；

　　开口便笑，笑世上可笑之人。

　　对联通过佛像外部表情，说明内在心态和品质。上联从隆起的肚皮，说宽容大度，能容纳天下事；下联从面部笑容，说超然豁达，笑看天下人。手法上采用同字重复和首尾顶针，上联三次重复使用“容”字，下联三次重复使用“笑”字。不但形象诙谐有趣，而且文字也生动活泼。南京多宝寺，对这副联作了修改：

　　开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；

　　大肚能容，容天容地，于人无所不容。

　　对照前面那副联，在内容顺序上作了颠倒，上联说“笑”，下联说“容”。对于“笑”的内容和“容”的程度，也作了极度夸张。

　　济南千佛寺弥勒佛联，却又是这样写的：

　　开口便笑，笑到几时方合口？

　　大肚能容，容来无日不开怀。

　　如果说前面南京多宝寺联是在空间上作了极度夸张，那么这副联则在时间上作了无限延长。上联用了一个问句，反衬地说明了“笑无止日”，下联用的是肯定句：“无日不容”。

　　南京开元寺弥勒佛联，又增加了一番新意：

　　大肚能容，了却人间多少事；

　　满脸欢喜，笑开天下古今愁。

　　这副联说的是“笑”和“容”的力量与效果。因为能容，所以化解了“人间多少事”；由于善“笑”，所以溶开了“天下古今愁”。

　　与南京开元寺对联相反，天津天成寺弥勒佛联又是这样写的：

　　终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；

　　经年袒乃腹，看胸怀洒脱，方为上策。

　　原来世事纷纭，曾无了局，所以才“笑”；袒胸露腹，尽显洒脱，“方为上策”。反宾为主，因果倒置。少了几分欢乐，多了一些无奈。

　　宁波阿育王寺弥勒佛联更加不同：

　　山门冷烟，总见他欢天喜地；

　　衣袋空携，却剩得大肚宽肠。

　　此联题写在特殊时代，结合生活状况，直揭社会疮伤，尽显其尴尬和凄凉。

　　福州涌泉寺弥勒佛联，对这种窘态作了更加具体的描写：

　　日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养？

　　年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是什么东西？

　　对联刻画了弥勒佛面对贫穷冷遏的同时，也对信徒们的无知盲目作了无情的嘲讽和指责。

　　成都宝光寺弥勒佛联，似乎是对前一副联的冷嘲热讽：

　　你眉头着什么急？但能安分守贫，便保得一团和气，常向众人开口笑；

　　我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃，只求能包罗万象，自然万事放心宽。

　　按照这副联的回答，只要能够安分守贫，也就可以笑口常开；只要能够遇事包容，自然可以万事宽心。尽管世事艰难，关键还是要有一个正确的态度。

　　丽江喜祗园弥勒佛联，从一个新的角度对弥勒佛的“笑”和“容”作了与众不同的解释：

　　大肚皮千人共见，何所有？何所不有！

　　开口笑几时休息？无一言，无一可言！

　　上联两个“有”字，下联两个“无”字。然而两个“有”字中又添了一个“不”字；两个“无”字中又加了一个“可”字。亦“有”亦“无”，亦“不”亦“可”，妙在恍惚。老子《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚”。恍惚之妙，愈近于道。

　　四川乐山凌云寺里的弥勒佛联，似乎对弥勒佛的“笑”和“容”作了最后的总结：

　　笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；

　　观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总会有高有低。

　　原来，弥勒佛的“笑”，是笑看一切，也包括笑他自己。这是最豁达、最无私的“笑”。弥勒佛的“容”，是容纳万象，容中亦有察。这是最清醒、最客观的“容”。

　　同样的弥勒佛，由于时代不同，信仰观念不同，人们在对联中赋予了不同的精神含义。每副对联都思想鲜明各具特色；同时又都言之成理，上符教义下顺民情。随着社会不断进步，弥勒佛座像旁一定还会有更多对联精彩演绎。