对联正是多源而又独立的两行文学艺术

——六探对联起源新理论

山西 张延华

一、对联不是律诗的附庸不是源于律诗

一直以来，楹联界有一种观点，认为对联是律诗的附庸，对联来源于律诗。然而，从中华联圣乔应甲的对联专著 《半九亭集》 看来，却完全得不出这样的结论。

　　《半九亭集》 中对联为主，律诗为辅；《半九亭集》中五、七言律句并非占主流！

　　如果说，对联是律诗的附庸，那么，律诗应当在前，对联应当在后，律诗应当占多数，对联应当是少数；《半九亭集》 却恰恰相反，在洋洋大观的八大卷中，对联 （联语） 占据了厚厚的前六卷，而律诗只位于后面的七八两卷，还不是全部——其中尚有少量的联语和大量的双联六言诗。

　　如果说，对联源于律诗，那么，五言、七言联应当起码占多数，五、七言律句应当占主流；《半九亭集》 却恰恰相反，笔者从 《半九亭集》 4000余副联语中试统计了2989副完全合律的对联和基本合律的对联：规范的律句七言联实际上只有626副；五言联规范的律句也只有122副。五七言律句共748副，仅占总数的百分之二十五，四分之一！而其它占四分之三的对联，均非五、七言律句。其中六言联399副，如：

　　水惟平则远到；车偏重则难行。

　　四七 （七四） 言679副，如：

　　太上忘情，原不计死生得丧；

　　达人齐物，哪复知毁誉穷通。

　　四六 （六四） 言150副，如：

　　带月肩犁，南村北村雨足；

　　促人布谷，十亩五亩秧齐。

　　多言联529副，如：

　　种地搜邻，东家多自然是西家少；

　　恶人欺世，北边少谁敢说南边多。

　　二五言联、三五言联、四五言联、六七言联、三六言联、五六言联、三七言联、五七言联235副，如：

　　出对，要上呼下应；

　　肖题，在即景生情。

　　鼓繁气易衰，要中节；

　　叫数力易竭，故衔枚。

　　退我一步行，行行且止；

　　道人三句好，好好先生。

　　骗得钱，无灾无难拿将去；

　　惹出祸，做鬼做神还要来。

　　三言联、四言联34副，如；

　　艄公多，舟必破；众人弈，着不胜。

　　才忌太露；名忌太高。

　　其它如三四六、五三四等三分句联115副，如：

　　神禹导江河，循水势，乾坤不毁；

　　彭乔导筋骨，顺气机，寿算无疆。

　　临园独步吟诗章，半拙半工，恰似青云道上；

　　绕径闲行看花草，乍开乍落，何异黄梁梦中。

　　尘缘剖断坐园中，宜酒宜朋，宜清宵对榻；

　　世虑潜消念方外，可睡可吟，可镇日敲棋。

　　闲翻迁史咏杜诗，芸窗内，收古今绝艺；

　　坐对峨眉环涑水，斗室中，绘宇宙奇观。

　　五、七言非律联：

　　心如天如日；敕为帝为王。

见识惟诗书可长；句联非平仄不工。

以上举例说明对联不是律诗的附庸，不是产生于律诗。反倒是是中国楹联学会原会长蒋有泉先生来的更干脆：“对联的成熟，成就了律诗的产生！对仗句产生后，很快就被诗所接纳。”“这就为律诗的产生提供了条件。最后律诗形成，并将对联作为它的心腹之句。从这个意义上说，对联产生在前，律诗产生在后。是对联的成熟，成就了律诗的产生。”

二、从中华联圣乔应甲的对联专著 《半九亭集》 看对联的多源性

　　我们不妨从 《半九亭集》 中举出一些对联的例子，看看它们究竟曾受过哪些文学艺术的影响：

　　吁嗟乎，世之不戒于病也，驷马难追乎既往；

　　久矣夫，予之不托于病也，覆车可鉴于将来。

　　这里分明有 《南风歌》、 《楚骚》 的流风！

　　学殊半豹；艺愧全牛。

　　这里分明有 《礼记》、 《老子》、 《尚书》、 《诗经》 的遗韵！

　　汉之迁都也，弃荆州之大都，就西蜀之险道，当时无不异议；

　　宋之南渡也，习吴越之僻固，昧秣陵之通达，迄今犹有异言。

　　这里全然是汉赋、南北朝骈文的句式！

　　文章不韵刺人口；

　　句法超群惬我心。

　　不观天上日；

　　难论汉朝臣。

　　这里当然有盛唐律诗的严整规范！

　　坐对南山，环茂树，俯清流，更得此君不俗；

　　樽开北海，饮良朋，话衷曲，何妨日暮言归。

　　尘缘剖断坐园中，宜酒宜朋，宜清宵对榻；

　　世虑潜消念方外，可睡可吟，可镇日敲棋。

　　这里不正有宋词元曲的自由活泼！

　　三、对联正是多源而又独立的两行文学艺术

　　综上所述，我们完全可以得出这样的结论：

　　当中华民族的远古先祖们用“神荼”“郁垒”桃木板钉在大门两边除魔驱鬼时，便已奠定了对联两两对峙的文学艺术原始形态！

　　当舜帝坐盐池对南山抚琴高奏“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”南风歌时，便已奠定了对联作为独立的两行文学的雏形！

　　当 《老子》 中“有无相生；难易相成。”《尚书》 中“满招损；谦受益。” 《礼记》中“土反其宅；水归其壑。”《诗经》 中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”对偶句大量出现时，便已奠定了中华民族偶性思维、对偶修辞手法、两行文学这棵参天大树的根基！

　　当屈原高诵“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”时，便已形成了对联那加虚词散文化的对偶句式！

当司马相如吟诵 《上林赋》“夫使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也；封疆划界者，非为守御，所以禁淫也。”时，便已形成了对联那通篇骈偶式对偶艺术！

　　当乐府民歌传唱“兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。”时，便已形成了对联那整齐优美的对偶句式！

　　当晋代松江人陆云和洛阳人荀隐以“日下荀鸣鹤；云间陆士龙”互通姓名时，对联已作为口头文学在文人学士间流传。

　　当虞信慷慨悲歌那 《哀江南赋序》：“燕山远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忍践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。”时，对联便吸取那长短参差既整齐又变化的长篇对偶的句式！

　　当杜甫那“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”王之焕那“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”唐诗走上文学艺术之巅时，对联便吸取那词语对偶声调和谐的规范化五七言对仗格式，从而走向成熟！

当甘肃敦煌莫高窟藏经洞的敦煌遗书：“三阳始布；四序初开。”被发现时，就证明春联代替桃符从唐代开始已在民间流传开来。　　

当苏东坡面对赤壁高唱“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”时，对联又从鼎盛的宋词中吸取了长短参差自由活泼的对仗句式！

　　当关汉卿昂首挺胸发出铁骨铮铮的豪言壮语“我却是蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不爆，响当当的一粒铜豌豆；恁子弟谁叫钻入他锄不断，斫不下，解不开，顿不脱，慢腾腾千层锦套头。”时，对联又从元代盛行的曲中吸取了复字、叠字、俚语、谐趣，充满排比自对的口语化对仗格式！

　　对联源自桃符，源自 《诗经》，源自 《南风歌》，源自 《诗经》，源自诸子百家，源自楚骚，源自汉赋，源自乐府民歌，源自骈体文学，源自盛唐五七言律诗，源自宋词元曲，源自各种各样经典文学艺术，但又绝不是某一种单独的文学艺术！

　　对联像诗，像词，像赋，像骈，像曲，像歌，但又什么都不像，对联就是对联，是源自各种各样优秀文学艺术而又独立的两行文学艺术！

“泰山不拒细壤，故能成其高；江河不择细流，故能成其深。”对联正像泰山一样由无计其数的土石累积而成；对联正像黄河长江一样，源起滥觞一路不择细流广纳博取兼收并蓄终于浩浩荡荡归入大海。

对联正是这样无所不收，无所不纳，无所不取，无所不容，“海纳百川，有容乃大”，才形成她既有各种文学艺术的影子，又不同于任何一种文学艺术的形态。她就是她，源于各种文学艺术又别于所有文学艺术的独立成体的两行文学艺术！

　　这，就是中华联圣乔应甲的对联专著 《半九亭集》 给我们的启示：对联正是多源而又独立的两行文学艺术！